1) Очень очень должен человек остерегаться в отношении запрета брать проценты («рибит»), как если речь идёт об одалживании денег бедняку, так и если речь идёт об одалживании денег богачу, поскольку в отношении этого есть ряд запретов и предостережений Торы даже касательно того, кто берет деньги в долг, в отличие от остальных имущественных вопросов, в отношении которых если человек желает позволить себя ограбить — он имеет на это право.
Не так дело обстоит с процентами — в силу тяжести греха Тора предостерегла даже должника, как сказано (Дварим 23:20): «Не давай лихвы брату твоему». И это касается любого процента: как в отношении денег, так и в отношении пищи — всего, к чему может относиться процент — даже если речь идёт о брёвнах и камнях.
Данный запрет относится как к ситуации, когда процент даётся в виде вещи того же типа, которая была дана в долг, так и если это вещь другого типа, и даже если стоимость этой вещи меньше, чем прута (1/40 грамма серебра).
2) И каждый, кто даёт в долг под процент считается как будто отрицающим Всесильного Б-га Израиля и отрицающим Исход из Египта и не встанет при оживлении мертвых, и также в этом мире его имущество сократится и исчезнет.
3) Запрещено участвовать в организации займа между должником и кредитором.
И каждый, кто являлся посредником между ними или помог кому-либо из них [в этом деле], или же если указал место, где можно взять деньги в долг под процент или же где дать в долг под процент — этот человек преступает запрет «Перед слепым не ставь преграды» (Ваикра 19:14), если бы нарушение запрета не стало возможным без его посредничества.
А если нарушение запрета было возможным и без него, то [оказание помощи в этом деле] запрещено по словам мудрецов, поскольку данный человек своими действиями поддерживает нарушителей.
Тот, кто решил стать [в этом деле] свидетелем или гарантом, а также писец, нарушает запрет Торы, как сказано (Шмот 22:24): «Не возложите на него лихвы». Данный запрет нарушается даже если бы данное дело могло быть осуществлено и без их помощи.
(И даже если человек становится гарантом не в отношении процента, а в отношении основной суммы займа, если бы без этого человека кредитор не дал деньги в долг, он преступает запрет «Перед слепым не ставь преграды».
А если бы кредитор дал деньги в долг и без него, [участие гаранта] запрещено по словам мудрецов.)
4) Основной принцип запрета давать в долг под процент заключается в том, что человек берет у своего ближнего некую плату за то, что предоставляет должнику дополнительное время для выплаты долга, который должник ему должен.
Если кредитор берет плату за продление времени и это не связано со сделкой купли-продажи, то считается, что кредитор нарушает запрет Торы, даже если взятие платы за продление времени выплаты не оговаривалось при даче займа, но когда кредитор приходит, чтобы потребовать с должника выплату долга, должник даёт ему что-либо, чтобы отведенное на выплату время было продлено.
И таков же закон, если кредитор требует выплаты другого долга, который не проистекает из займа и должник даёт кредитору что-либо, чтобы кредитор продлил ему время выплаты долга.
Если же человек берет плату за отсрочку платежа в отношении купли-продажи [например, продавец говорит, что если оплата за товар будет произведена позже, то придется заплатить больше] — это считается «авак рибит» [досл. пылью процента] и запрещено по словам мудрецов.
Если человек преступил закон или ошибся и взял «авак рибит» — он должен его возвратить, если хочет исполнить свой долг перед небесами.
5) Любой процент [«рибит»], даже такой, который запрещен по словам мудрецов, не становится разрешенным, даже если должник хочет его дать в качестве подарка или простить кредитору, поступившись им, то есть даже если должник говорит: «Я отдаю долг с процентами и эти проценты — это подарок с моей стороны» — должнику запрещено проценты давать, а кредитору запрещено их принимать, поскольку любой процент и так представляет из себя подарок и уступку, ибо торговцы и земледельцы часто берут деньги в долг под процент, чистосердечно давая процент [кредитору] в качестве подарка, чтобы всегда иметь возможность взять деньги в долг, однако Тора не предусматривает в этом деле прощения и запретила прощать процент или давать его в качестве подарка, и также со своей стороны соответствующие запреты установили мудрецы.
И запрещено платить проценты даже если это делается в качестве подарка с условием возврата.
И тем не менее, если кредитор уже взял проценты, то если должник поступается ими, это работает и кредитор не обязан ему их возвращать даже если хочет исполнить долг перед небесами и даже если речь идёт о процентах, запрещенных Торой.
6) Запрет процентов относится также и к работе, например, когда один говорит другому: «Исполни для меня эту лёгкую работу, а я исполню для тебя более тяжёлую работу» или если один говорит другому: «Исполни для меня работу на протяжении всего дня, который короток, а я исполню для тебя работу на протяжении всего дня, который длинный».
И также запрещено говорить: «Одолжи мне манэ́ (денежная единица, равная 100 монетам, которые называются «зуз») на месяц, а я одолжу тебе манэ более, чем на месяц» или «одолжу тебе больше, чем манэ на месяц».
А есть такие, которые говорят, что даже если человек говорит другому: «Одолжи мне манэ на месяц, а я одолжу тебе манэ на другой месяц» — это подпадает под запрет процентов из Торы, поскольку ссуда не похожа на работу, за которую берут плату, ибо в отношении работы нет разницы, платят ли за нее деньгами или другой работой, равноценной первой.
Однако не так дело обстоит с ссудой: когда давший ее получает хоть какую-то плату, даже в виде ссуды, равной той, которую дал он сам — это считается процентом, запрещённым Торой, если договоренность [получить выгоду] была сделана во время, когда ссуда была дана или когда кредитор продлил должнику период выплаты.
(А если должник впоследствии даёт соразмерную ссуду кредитору и делает это поскольку тот одалживал ему раньше — это запрещено по мудрецам из-за отложенного процента [«рибит меухерет»], как будет объяснено далее).
В отношении практического закона — в вопросах, касающихся Торы, мы поступаем в соответствии с мнением устрожающих, (а в отношении вопросов, касающихся слов мудрецов — в соответствии с мнением облегчающих, но тот, кто устрожит и в этом — придет на того благословение).
Продолжение следует…
