Понимание смерти в буквальном смысле. Цель нашего материального мира. Вечная жизнь со стороны души. Пробуждение из мёртвых со стороны выбора Всевышним тела. Смерть — подготовка для пробуждения. Ожидание пробуждения из мертвых.
1. Понимание смерти в буквальном смысле
В открытой части Торы рассказывается, что все материальные творения не являются вечными: в конце концов они распадаются и превращаются в прах; то же самое относится к телу человека. [Как сказано (Берейшит 3:19): «Ибо прах ты и к праху возвратишься». См. РАМБАМ в «Законах основ Торы» 4:5. См. «Ликутей Сихот» том 4, стр. 1330, что это идея возвращения в прах затронула Баал-Шем-Това в большей степени, чем сама кончина.]
Смерть является ожидаемой вещью — так принято в мире. Однако душа, которая является духовной субстанцией, вечна; после отделения от тела она поднимается в высшие миры и наслаждается там раскрытием света Всевышнего (см. «Тания» гл. 4). Это происходит благодаря тем вещам, которые она делала в мире, и в соответствии с тем, как она постигала их своей мудростью. Такое наслаждение является самым истинным и совершенным чувством — к нему душа стремится в течении всей своей жизни и поэтому она старается готовиться к этому уже в нашем мире.
Также после того, как душа выходит из тела человека, его родственники, которые остаются в этом мире, хотят сделать ей какое-то доброе дело и придать ей заслуги. И благодаря этому душа покойного поднимается выше и выше.
Сказали мудрецы (Ктубот 103б), что если человек умирает в канун субботы, то это хороший знак. И наоборот, если человек умирает на исходе субботы... Простой смысл в том, что это относится к отдыху души после смерти, так как накануне субботы душа сразу переходит в состояние покоя, а на исходе субботы этого не происходит. И понятно, что имеется в виду отдых души в раю.
И хотя все евреи верят в пробуждении из мёртвых, тем не менее, само пробуждение из мёртвых — это большое чудо, которое не вписывается в рамки природы. И неизвестно точно как и когда это произойдёт. А что касается рая, в который попадает душа и где она наслаждается от раскрытия света Всевышнего, то это не является чем-то запредельным для нашего понимания. Поэтому когда еврей умирает, мы не особо думаем по поводу, того как произойдёт его пробуждение из мёртвых, а думаем про рай, куда он попадает сразу после смерти.
2. Цель нашего материального мира
Однако объясняет Алтер Ребе, что целью Всевышнего является постройка жилища в нашем материальном мире с помощью исполнения заповедей евреями, души которых находятся в телах. И иногда слышали от Алтер Ребе, как он говорил: «Я не хочу рая, не хочу будущего мира, а хочу только Тебя».
И объяснил Алтер Ребе, что в раю и в будущем мире есть наслаждение, которое достигается с помощью разума, что позволяет душе получить удовольствие только от отблеска Всевышнего. Когда же человек стремится к получению приза в раю, это является любовью ко Всевышнему на очень низком уровне.
Однако самого Всевышнего можно постигнуть только с помощью исполнения заповедей, которые являются Его высшим желанием, что выше нашего понимания. А исполнения заповедей возможно только в нашем материальном мире. И благодаря тому, что Алтер Ребе сказал это, он дал силы каждому еврею, чтобы первостепенным желанием у него стало раскрытие сущности Всевышнего.
И можно сказать, что на это намекает рассказ, как рабби Йеуда плакал перед своей кончиной. Вначале думали, что это плач связан с тем, что он думает о своей душе после смерти. Поэтому ему сказали, что это этот плач не является хорошим знаком для души, а он ответил, что он плачет из-за того, что не сможет больше исполнять заповеди и изучать Тору. При этом ему неважно, что произойдёт с ним после кончины, а главное его желание — это соблюдать заповеди в нашем мире.
И наподобие этого мы видели у самого Алтер Ребе, что он скончался на исходе субботы. И хотя сказали мудрецы, что это не является хорошим знаком, объясняется, что речь идет о том человеке, который ищет хороший знак для себя и думает о себе. Но главы еврейского народа не думают про себя, а только о евреях, которые нуждаются в них именно на исходе субботы. Поэтому именно в это время произошла кончина Алтер Ребе.
На основании этого становится более понятно, почему Алтер Ребе не думал о рае и будущем мире: вся его жизнь в нашем мире была посвящена еврейскому народу.
3. Вечная жизнь со стороны души
Было сказано выше, что материальное тело ограничено и оно в конце концов исчезнет, а душа является духовной субстанции и она вечна.
Однако объясняется в хасидизме, что у души есть несколько уровней. Есть суть души, а есть ее раскрытие и распространение, которое проявляется в разуме и эмоциях. И в общем это разница между сущностью души с остальными её аспектами. Раскрытие души и ее распространения ограничено, а сущность души вне всяких границ.
Объясняет Ребе МААРАШ, что в наше время в тело облекается только распространение души, поэтому у неё нет сил для того, чтобы оживлять тело вечно, а неограниченная сущность души не облекается в тело.
Но в будущем раскроется сущность души, и тогда у неё появится вечная сила, чтобы оживлять тело во время пробуждения из мёртвых. И на более глубоком уровне можно понять, как сказано: «А вы все прилепитесь к Б-гу Всесильному вашему и будете жить сегодня все». Так как есть разные уровни души, то и связь еврея со Всевышним не одинакова: это может быть связь через разум, через постижение и т.д. И поэтому понятно, что это связь является ограниченной, и жизненная сила, которая в это время передается, тоже ограничена. А так как сущность души связана со Всевышним в полном аннулировании и это выше разума и понимания, то это связь неограниченная и она дает также неограниченную жизненную силу.
(И хотя по своей природе душа стремится подняться вверх, а спуск вниз в тело происходит как бы против её желания, это только со стороны тех уровней, в которых раскрывается душа. Но когда мы говорим о самой сущности души, то её желание быть внизу облечься в тело оживить его и соблюдать заповеди).
Поэтому евреи, которые стояли во время дарования Торы, были все в состоянии свободы от ангела смерти, но после этого, когда они согрешили и духовная нечистота вернулась в мир, то ангел смерти получил над ними власть. То есть во время дарования Торы евреи находились в своем настоящем состоянии по их сути — это было состояние вечной жизни. А то, что произошло после этого, это было «случайно», против их сути.
Что же касается будущего, то это первоначальное состояние вернётся снова. Поэтому хотя смерть происходит по законам природы, как мы это видим в мире, это только из-за того, что мы находимся в рамках природы. Но со стороны сущности еврея это не является естественным проявлением; мы принимаем смерть как нечто самое ужасное и отрицательное, что может только быть во время изгнания. Поэтому несмотря на все подъемы души в раю, о чем сказали мудрецы, что это хороший знак, смерть не является чем-то положительным.
4. Пробуждение из мёртвых со стороны выбора Всевышним тела
До сих пор мы говорили о том, что вечная жизнь есть у евреев со стороны души. Но если мы посмотрим более глубоко, то объясняется, что вечная жизнь еврея происходит именно из-за тела. Хотя тело само по себе материальное и оно распадается, но когда Всевышний выбирает именно тело еврея, то этот выбор придает телу возможность существовать вечно.
И поэтому тело по своей сути должно быть вечным, как это мы видим, когда смотрим на косточку луз, которая является основой для всего тела: эта косточка существует вечно и из неё Всевышний построит тело во время пробуждения из мёртвых…
Мы видим, что здесь есть две разные вещи. Есть идея, которая называется «вечная жизнь», то есть когда тот, кто уже живёт в нашем мире, будет продолжает жить вечной жизнью без перерыва. А есть более чудесная более потрясающая идея — это «пробуждение из мёртвых», что даже когда у кого-то душа оставила тело и это тело разложилось, оно вернётся объединиться с душой и будет продолжать жить вечно.
Первая идея связана в хасидизме с раскрытием Мошиаха, который является общей душой всех евреев. А вторая идея связана с пробуждением мёртвых, где подчёркивается, что это будет само по себе в отдельный период.
Им можно предположить, что первое объяснение о вечности со стороны души относится к объяснению по поводу вечной жизни: душа, которая уже находится в теле, обладает силой для того, чтобы оживлять человека и поддерживать в нём жизнь. Но это не им объясняет пробуждение из мёртвых тел людей, которых уже истлели в прахе.
Но второе объяснение, которое говорит о вечности со стороны выбора сущности души, поясняет идею пробуждения из мёртвых. Начиная с времени дарования Торы, когда Всевышний выбрал сами еврейские тела, у них появилась возможность жить вечно, что в полной мере раскроется во время пробуждения из мёртвых.
5. Смерть — подготовка для пробуждения
Выше было упомянуто, что идея смерти это ужасная ситуация, которая противоречит вообще сущности души во время вечной жизни. Но объясняется, что также и смерть сама по себе является частью этой идеи, то есть это спуск ради подъёма для того, чтобы потом человек мог существовать вечно.
Поэтому мы находим, что пророки и мудрецы сравнивали смерть со сном, а пробуждение из мёртвых с пробуждением ото сна. Как сказано (Йешаяу 26:19): «Встанут и воспоют лежащие в прахе» и также (Даниэль 12:2): «И пробудятся многие из спящих во прахе земном».
Во время сна есть в некотором смысле удаление души из тела, но это происходит на короткое время, которое можно предвидеть заранее. При этом само тело существует и живёт во время сна. При этом цель сна заключается в том, чтобы душа вернулась в тело с обновлёнными силами.
Наподобие этого можно сказать о первом сне в Торе — когда Всевышний усыпил Адама для того, чтобы взять одно из его из его рёбер и сделать из него жену для него, благодаря чему осуществляется постройка семьи — вечного здания. То есть благодаря этому сну произошёл переход из ограниченного состояния человека в неограниченное состояние до конца всех поколений.
На самом деле, нечто подобное происходит во время смерти человека, которая напоминает сон, только во время смерти не видно вообще, что у тела есть какая-то жизненная сила. В конце концов оно может истлеть и превратиться в ничто на неограниченное время. Но, несмотря на это, тело остается в своем существовании благодаря тому, что у человека есть косточка луз, связывающая сущность души и тела.
Цель заключается в том, что именно с помощью этого процесса душа перейдёт из состояния ограниченного существования во время жизни в теле, в неограниченное состояние во время пробуждения из мёртвых.
И в этом заключается внутреннее объяснение слов мудрецов, что когда человек скончался накануне субботы это хороший знак. Кончина накануне субботы намекает на тот сон, который Всевышний навёл на первого человека, и это было как раз так накануне субботы — это подчёркивает, что целью смерти является пробуждение из мертвых.
6. Ожидание пробуждения из мертвых
И поэтому не обращая внимания на все подъемы души в раю, когда она движется все выше и выше, самый большой подъём, который мы желаем душе, это ее возвращение в тело.
И также сама душа хочет быть связанным с нашей материальным миром, ведь именно здесь есть возможность соблюдать заповеди и завершить ту работу, которую Всевышний возложил на нас — постройку жилища для Творца.
И когда евреи ведут себя таким образом, что они добавляют для души различные подъемы с помощью своей деятельности в нашем мире, это не только означает, что их действия предназначены для подъёма душ, которые находятся в раю. На самом деле все наоборот: душа хочет повлиять на то, что находится в материальном мире, и это достигается с помощью того, что те, кто был связан с ней, продолжают действовать ради неё с помощью полученных от неё сил.
Поэтому все действия для души должны быть не только в духовной области (изучение Тора или молитва), а должны быть именно в материальной области (благотворительность), потому что этим подчёркивается в большей степени её влияние на материальный мир.
И с помощью примера, что смерть это только подготовка к пробуждению из мёртвых, можно объяснить также сравнение пробуждения из мёртвых с растениями, которые произрастают из земли, как сказано (Псалмы 72:16): «И цвести будут (умножаться) в городе (люди), как трава на земле». И объяснили мудрецы, что речь идёт о пробуждении с мёртвых.
Отсюда можно понять, что погребение тела в землю и его последующее превращение в тлен похоже на то, когда кидают в землю зерно и оно там гниет, потому что цель посадки это произрастание в намного большей степени (когда человек садит одно зерно, он ждёт, что из него появится много зерен, что является основной сельскохозяйственного производства). То же самое связано с похоронами, целью чего является пробуждение из мёртвых, когда будет новая жизнь, которую нельзя сравнить с тем, что было ранее.
На основании этого можно понять высказывание мудрецов, что в будущем праведники вернуться в прах на один час перед пробуждением из мёртвых. Хотя на них не действует тлен, они должны вернуться в прах, ведь это является необходимым условием для того, чтобы потом возвратиться из праха.
Объясняется в хасидизме по поводу посадки зерна, что когда зерно сажают в землю и оно там гниет и превращается в ничто, это является самоаннулированием, которое готовит его к последующему росту. Благодаря этому оно получает бесконечную силу роста.
Теперь мы можем понять то же самое по отношению к человеку. Когда он переходит из ограниченного сотрясения к вечной жизни, перед этим он должен быть похоронен и вернуться в прах.
Но это не относится к людям, которые уже при жизни вели себя так, как будто они лежат в прахе: у них не было ни гордости, ни себялюбия, ни высокомерия. И хотя необходимо вернуться в прах перед пробуждением из мёртвых, это не обязательно должно быть в буквальном смысле. Подобного состояния можно достигнуть в духовном смысле с помощью того, что «душа моя перед всеми будет как прах» и тогда перейти прямо к вечной жизни без всякого перерыва.
